| 4457《屬靈神學
倪拆聲思想研究》（第三版） |
林榮洪 著
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內文選讀
倪柝聲神學的評估
屬靈的生命
贊同三元論人性觀的信徒，都會甚為賞識倪氏對肉體的分析，因為他的描寫實在是刻畫入微。倪氏指出，墮落之後，魂拒絕靈的掌管權，而成為了體的奴隸，這就是罪惡的本性，總稱為「肉體」。肉體的「體」作出不義的事，肉體的「魂」產生自義的罪，人處在這種窘境之下，無力自拔，只有等候神的拯救。重生的意義，就是靈魂體的次序藉著神的生命得到恢復過來。倪氏想從人性的構造去闡述重生的過程（the
anthropological mechanism of regeneration），不過，聖經卻沒有給我們這種解釋。昔日主耶穌跟尼哥底母暢論重生的經歷，祂以風吹比喻重生，說明重生是一個事實，但其來龍去脈便難以盡知。屬靈的事物總有它奧秘的一面是不能強解的。
【引自頁282】
屬靈的基礎
倪氏的屬靈神學十分重視宗教性的經歷，話語的事奉就是一個明顯的例證。沒有從神而來的話語，便沒有職事可言。話語的構成是聖經、聖靈和聖徒三合而成的工夫，缺一不可。聖經是話語的根據，六十六卷之外再不可能有任何記載下來的神的話；聖靈在今天藉著聖經再次啟示我們，在人的靈裡再次說話；聖徒必須以思想助靈，定住亮光，更需要熟悉聖經來預備外面的話。倪氏的話語職事並不強調以經解經，乃是以聖經為媒介來傳出神所賜下的經歷。這可說是經上有經的話語事奉。無論別人怎樣評論倪氏的釋經方法為巧妙或玄妙，他的見解提醒了今天教會的工人重視話語的傳播工作。聖經不單是文字，乃是神所默示的永恆真道，是生命的書，在文法歷史的釋經方法之上，還有另一境界，是與靈命的造詣和深度有關的，在神話語的事奉上，我們必須兩者兼併，才可將神的真道傳得完備，但可惜在華人教會事奉的行列中，有不少人偏重主觀的感受和亮光，而忽略或誤解了聖經經文的整全意思，造成弄巧反拙的情況；無可否認，華人信徒多年來深受這種釋經講道的傳統所影響。
【引自頁289】
現已出版！
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