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SA1310《系統神學：基督論》 |
Systematic Theology: Christology
李日堂 著 by David Lee
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書介
基督論是基督教信仰的核心，本書是其的入門及概覽，一方面介紹基督是誰，另一方面儘量以平易近人的語言引介歷代先賢的思索成果與現今學界最新的討論，使讀者了解現在已升天、得榮耀的基督，其位格與工作仍跟現今教會及信徒有著密切的關係。本書勉勵信徒行走天路時要常常仰望、順服那位創始成終的基督，是信徒、神學生、教會領袖和傳道牧者均不可錯過的著作。
作者簡介
李日堂牧師/博士，英國倫敦聖經學院文學學士，英國布魯內爾大學哲學博士；曾任英國倫敦中華基督教會主任牧師，現為香港播道神學院神學科副教授。
書簽精句
基督徒的生命是一次旅程，能以起步全賴基督十架之工，並靠著升入高天，在聖父右邊作中保、大祭司耶穌基督，得以走畢這成聖之路，到達終點。
推薦
李日堂博士這本基督論著作，雖然對象為一般信徒，並非學術專論，但是篇幅不短，一方面全面介紹基督是誰，另一方面盡量以平易近人的語言引進學界最新的討論。因此，這是一本對神學生、教會領袖和傳道牧者亦甚有裨益的著作。值得注意的是，本書沒有離開聖經來討論耶穌基督，更沒有離開聖經對耶穌基督的身分和工作的記載來探討祂是誰。另一方面，本書在行文中跟教會歷代神學家進行對話，使得我們既了解前人的思索成果，也進而認識其中的限制與不是，讓我們可以在已有的基礎上嘗試更進一步思考基督論這一課題。此外，傳統基督論較少關注耶穌基督的復活和升天，但這在當代神學界中越來越受重視，本書對此不單沒有忽略，並且各佔一章，顯示了作者的識見。
鄧紹光
香港浸信會神學院
基督教思想（神學與文化）教授
雖然傳統教義神學有三個要素：聖經材料、歷史討論及哲理思辯等，但今天我們需要有更多的聖經神學——基於聖經自明的信念，接受現有正典的完整性與完備性，並相信經文本身會呈現其基本信息和思想脈絡的神學。若是如此，神學的建構便是系統性地整合和陳述，讓聖經自己說話，並讓聖經本身的要旨自我呈現。若能如此，今天的信徒和教會，甚至傳道牧者與神學院教師，便不至於只是跟風，隨著時代的議程或思潮的訂單來講說話，甚至被潮流所擄掠而迷失。 本書之特色除了按作者自述，是「盡量多引用經文」來探討基督論的幾個重要課題，並用較多篇幅來討論別人容易忽略的議題：復活、升天及得榮外；李牧師認為其書「目標之一，是使讀者了解現在已升天、得榮耀的基督，其位格與工作，仍跟教會及信徒在各方面均有密切的關係。」這句話見證了有牧者心腸的神學院教師，與在象牙塔裡閉門造車的學者不同之處。深願神使用此書，祝福眾教會以及牧者、信徒！
吳宗文
播道會港福堂主任牧師
自 序
筆者信主後十多年後才進修神學，心中以為對基督的認識已有相當的掌握，對神學院裡教授的基督論、救贖論等科目，一直認為本該是簡單、容易的。然而，三年的神學訓練卻令筆者觀點改變，同時亦拓闊了筆者對認識基督的視野。認識基督確實是一生一世的功課。
市場上既早有中、英文的基督論著作，而且東、西方神學家就這課題的出版亦多不勝數，那麼，筆者何解又要再多寫一本基督論？理由是很簡單：沒有一位學者（作者）能把全部有關基督的位格及工作的學問盡錄及討論，基督徒閱讀新出版的基督論著作時，仍會找到適合而實用的資料，更進深地認識基督。筆者深深盼望藉本書裡的討論，幫助讀者多一點了解、認識主耶穌基督，並更願意跟從我們這救主及生命的主。
本書《基督論》是本入門、概覽的神學書籍；儘管如此，本書還是從學術的角度，討論古今不同神學家、近代聖經學者及神學哲學家們（theological philosophers）的觀點。一般而言，類似的學術討論，初學者掌握起來比較困難，因此，筆者的心願是簡介二十一世紀基督論的思潮及方向，使有興趣及願意進深的讀者，認識一些現代神學家，或甚至閱讀他們的著作。
另外，筆者察覺近期中、英文探討基督論的書籍，均出現一個普遍現象，就是討論神學議題時，並不多引用聖經。有鑑於此，筆者盡量多引用經文探討基督論中幾個重要議題：基督的人性、神性、復活、升天及得榮耀。在芸芸基督論入門書籍中的另一常見情況，乃是作者們經常集中討論虛己、順服至死的基督，卻往往以較少的篇幅來談論其復活、升天，並得著榮耀；所以，本書的目標之一，是使讀者了解現在已升天、得榮耀的基督，其位格與工作，仍跟教會及信徒在各方面均有密切的關係。
感謝神，筆者蒙郭文池牧師邀請，參與「鮑會園牧師神學叢書」的寫作事奉，亦得到「鮑會園牧師神學叢書出版基金」的支持，使本書能順利出版。筆者的靈命成長、蒙召、牧會及在神學院的教學，深受「倫敦中華基督教會」各方面的大力支持，在此特別鳴謝教會榮譽牧師、前主任牧師陳嘉團牧師三十年來的引導、鼓勵及代禱；內子美秀由始至終不離不棄的支持，亦是令本書得以面世的重要因素。楊郭玉霞姊妹曾多次閱讀本書的初稿，並協助潤飾文稿，將未盡清晰的句字更正；謝謝她勞心勞力。然而，本書內的錯誤及漏洞，都是筆者的責任。
願榮耀歸主；惟祂配得一切的頌讚。
內文選讀
復活與聖經的教義
復活與聖經
復活的耶穌與聖經之間，有多方面的密切關係。首先，聖經告訴我們，基督藉自己的生命把聖經具體化地呈現出來；因為基督永遠活著，所以因祂而具體化的聖經也同樣具有永恆性。由於神叫基督從死裡復活（羅十9），所以祂現今正活著，並且將活到永遠（啟一18）。耶穌從道成肉身開始，一直活著直至復活。復活是基督職事中重要的部分，顯示祂身為聖道是永存的，也成了祂高升的起點（弗一21）；其次，復活的主因神的大能而擁有掌管世界的權能，信徒也就因此無須再向任何地上的權勢屈服。一切受造之物既全賴那先存的基督存活，現在因神的作為，基督在肉身復活，並要活到永遠，萬物也就能繼續依靠祂存在，並且有了存在的目標（參看林後五17）。簡單而言，基督的復活證明了聖經的永恆性，並讓信徒明白，聖經將繼續不變的在他們中間，作其生命、生活和信仰的最高原則。
耶穌的復活與聖經的本質跟釋經有甚麼關係？讀者請注意三點前設：第一，聖經是從神而來的，因耶穌復活，聖靈藉聖經活出道的能力來；其次，基督徒既是新造的人，因此有末世的向度；第三，讀者在釋經過程中要了解聖經、自身並復活三者之間的關係。復活的基督藉聖靈運行，在教會宣講聖經及施行聖禮之時，讓信徒藉所聞、所見的，見證祂的同在（參看啟一15，比較結四十三2）。聖經與世上其他典籍不同之處，從此可見一斑。耶穌的復活亦證明聖經是貫徹、一致的：復活的主藉其使人合一的職事，讓聖經作者不同的風格顯得相符，以致能互相補足，彼此啟發（路二十四27）。至此，我們可以肯定，聖經是藉神的工作而成的，而復活的主乃教會建立至今的中心信息。
…………
聖經的詮釋
我們需要留意兩點前設：首先，我們要肯定，昔日耶穌在世上直接教導門徒及群眾，而今天活著的祂仍如往常一樣，主動在跟我們溝通，把真理向眾人宣示；其次，聖經是復活主藉以溝通的工具。在信徒閱讀及教會宣講時，主活現於不同處境中。要詮釋聖經，重點不是釋經者的角色與技巧，而是聖經的本質；不是釋經的方法，卻是釋經者本身及其釋經的目的。神學並非始自釋經學者，因為釋經的方法及行動不能獨立存在。釋經者必須已經重生，仰賴聖靈與主溝通；他又需要放棄自我存在的重要性，就是治死舊人，並在成聖之中不斷建立新人。他們務必承認，復活的基督是其君王，管治自己的生命。基督的啟示既是治理教會的原則，又是教會內至高的權柄，所以，釋經者自己必須受復活主的管理，包括其理性思維及行徑。
結語
耶穌復活是重要的教義。祂的復活有初期猶太人對復活的觀念為背景，有歷史的證據（包括空墳及多方的顯現）。祂的復活是身體更新的復活，證明了神的大能。復活在神學上的重要性，是叫信徒在末日有復活的盼望，又開展了教會的新時代，將救贖歷史推向末世。耶穌復活證明祂是以色列所等候的彌賽亞、神的兒子；這表明其教導是神聖的，是神的啟示。十字架與復活雖然是耶穌不同的工作，我們既要把兩者要分別出來卻又同時不可分割，並應把兩者作合一的討論。把十字架及復活合一，將令救贖、稱義、成聖及末世更新等教義，得著更清晰的解說。
（輯錄自《系統神學：基督論》，頁131-134）
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