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序 言
筆者一直喜歡留意聖經中的預表，但真要把聖經中的預表簡介成書，就發覺絕不容易。預表不同預言，預言簡單得多。
甚麼（What）是預言？預言是神自己或藉先知、天使向人所作的「預告」，預告不久將來，或很遙遠的將來，會發生的事。
哪些（Which ）是預言？說來更簡單，所有關乎神自己或藉人所預告的事，都是預言。
為何（Why）要有預言？因為神是掌管明天的神，祂掌管萬有，計劃明天，所以祂能向人預告明天的事（雖然這種是預告「計劃」性質，多於是神向人預告祂已知道的明天事情。信徒不應有預定或宿命思想。明天，基本上是開放的）。
然而，要說到預表，就完全不是那回事了。甚麼（What）是預表？哪些（Which）是預表？為何（Why）要有預表？筆者發覺，這些都是絕難回答的問題。本書雖是論預表的，但筆者得承認，以上三個問題，筆者沒有肯定答案，也相信沒有人可以有肯定答案。預表，本就是極難討論的一回事，可以列入「奧秘」之列。所以，本書只能很簡淺地探索這個聖經中較為神秘的範疇，故題目名為「淺談」。然而，由於坊間沒有很多的書討論此課題，所以筆者也希望對這個雖奧秘，但很值得思想的範疇，稍作探討。
| 目錄 |
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序 言
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第一章 神設立安息日
第二章 皮衣蓋身
第三章 被神取去的以諾
第四章 瑪土撒拉的長壽
第五章 洪水滅世與末世事件
第六章 亞伯拉罕出吾珥
第七章 迦南祭司麥基洗德
第八章 撒拉與夏甲
第九章 所多瑪與蛾摩拉
第十章 亞伯拉罕獻獨子為祭
第十一章 約瑟的生平
第十二章 摩西的生平
第十三章 逾越節的羔羊
第十四章 離開埃及
第十五章 過紅海事件
第十六章 摩西舉起銅蛇
第十七章 會幕與祭司
第十八章 迦南：流奶與蜜之地
第十九章 約書亞帶領百姓進入迦南
第二十章 妓女喇合得蒙拯救
第二十一章 大財主波阿斯
第二十二章 大衛與彌賽亞
第二十三章 在魚腹中的約拿
第二十四章 烈火先知以利亞
第二十五章 以西結所見的四活物
第二十六章 以西結所作的預表
第二十七章 褻瀆聖殿的可惡者
第二十八章 但以理及其三友
第二十九章 客店與馬槽
第三十章 耶穌之復活與升天
第三十一章 啟示錄七教會
第三十二章 啟示錄的末世預表 |
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第一個問題，甚麼是預表？這個最基本的問題，就已不易回答。聖經中「預表」二字只出現過一次（結十二10，參本書第二十六章），但該唯一的「預表」卻明顯不是真的預表。何謂預表？籠統而言，預表是一件事情的發生，跟後來的一件事，極為近似，於是我們說，前者是後者的預表，且在某程度上是「神導」的，即是神似乎也引導或啟示我們藉前事明白後事，前事是「影兒」，後事是「真像」（來十1）。
例如說，很多人都認為亞伯拉罕獻獨子以撒事件有著預表意味，指向或「影射」著日後神把獨子耶穌獻在十架之上（參本書第十章），事件就隱然有神導的色彩。然而，由於聖經從未明言這事有預表意義，於是我們可以說，兩件事只是相似而已，可以拿來比較，但不一定就是預表。甚至我們可以說，全本聖經都沒有「預表」這回事，有的只是某些事件之間的相似處而已。縱使聖經作者或耶穌也會把一些事件拿來比較（例如保羅將撒拉及夏甲二人之事蹟跟前約及新約比較，參加四21-31及本書第八章，或耶穌將約拿被吞在魚腹中三日三夜的事跟他自己在墳墓中三日三夜作比較，參太十二38-41及本書第二十三章），這也只是表示二者有相似處而已，不一定要用「預表」視之。
所以，預表是甚麼，有時實在見人見智。你可以說，預表純是二事之相似及比較，也可以說，預表是相似之外還有神導色彩（例如神在古代以洪水滅世，似乎已在永世計劃中預設了這災禍是末後大災難的「預表」）。或許，你看完此書後，可以試行自己回答這個問題，預表，究竟是甚麼？如果你認為所有例子都只是事件的相似性而已，沒有所謂前事表徵或預表後事，那麼，就把本書視作「淺談聖經中的相似事例」好了。當然，筆者自己相信，聖經中是有預表這回事的。
預表，英文一般作"Type"。《牛津現代辭典》解作「一類人或一群人、物、事件的典型，模範，表率（person,
thing, event, etc. considered as an example of a class
or group ）」 。這字的另一相關字是「原型」（Prototype），例如製造汽車的工程人員在造一輛汽車前，先造一個汽車模型，成為所謂「原始樣式」（Primitive
sample），真車就按此樣式造出來。套用上例，約拿在魚腹中的經歷就是一個「原始樣式」，真正的「三日三夜在魚腹中」經歷，是由耶穌去經歷的。這個解釋只是幫助我們去較為理解何謂「預表」，但這解釋其實存有若干問題，留待以下「為何要有預表」才再討論。
第二個問題，哪些聖經故事是預表？這也是很難答的問題。聖經幾乎沒有提到「預表」二字，如何辨別哪些事件有預表意味，有時難免有主觀因素。本書所列的是筆者認為有較多理據的例子，而且很多都是一般教會講台常提及的例子（雖然未必用「預表」二字來形容），但可能其中有些未必真是預表，而聖經中一些可能確是預表的事例，我卻不將之列於書內。所以，讀者實須在閱讀時帶有謹慎態度，「盡信書不如無書」。筆者不是自視太低，而是「預表」確是聖經中較為主觀及奧秘的一個範疇。事實上，對於「預表」，我們要非常小心不可，若然我們甚麼都拿來比較，就容易陷入鑽牛角尖的試探，或是過份「靈意解經」的網羅。到了一個極端，甚至有人會把整本舊約都變成是新約的預表。
記得筆者信主之初，就聽過有人解釋亞伯拉罕為兒子娶妻之事有預表意義。亞伯拉罕派僕人由迦南遠赴哈蘭為子以撒找合適對象，結果僕人找來了利伯加。有人認為，亞伯拉罕表徵或預表神，僕人表徵聖靈，利伯加表徵人，而以撒當然就是耶穌。神差遣聖靈出去，把人心感動，帶來親近耶穌。但這解釋無疑太過「靈意解經」，十分牽強，亦缺乏較強的聖經依據，所以筆者沒有將之納入書中討論。又有人認為先知以利沙為寡婦行奇事，為她把器皿裝滿了油，可表徵或預表日後信徒被聖靈澆灌。筆者亦認為十分牽強，故不視之為一預表。至少，我們較難去解釋以利沙隨後叫寡婦「去賣油還債」（王下四7）的吩咐。可能，讀者也會覺得本書有些筆者認為較為聖經依據的「預表」，也有牽強之處。這沒有問題，如上所述，就視之為聖經中的相似例子就可以了。
在書中所列的預表事例中，其實可劃分為三大類：
有些是聖經明言的，前事與後事亦確然相似，當然可列為預表事例（如洪水及約拿的例子）；
有些是聖經並未明言的，但前事與後事太相似，故列為預表事例（如亞伯拉罕獻獨子之事例）；
有些則是聖經雖有明言，但前事跟後事其實不太相似，故此雖列為本書預表事例，但我們要格外小心它們，包括亞伯拉罕出吾珥（本書第六章）、迦南祭司麥基洗德（第七章），及撒拉與夏甲事件（第八章）。
其實，無論屬於哪一個類別，每一個預表都總有前事與後事相似及不相似之處（只不過一般而言，其相似處較為突出而已）。這就正如耶穌所說的比喻，都有這些比喻在解釋上的限制，例如有些內容可以拿來比較，有些卻不可以，我們不能將任何比喻無限止地延伸或比較下去。預表也一樣。例如聖經把以利亞描述為是施洗約翰的預表式人物（參本書第二十四章），二人之間明顯有相似處，也有相異之處。這是我們思想「預表」這課題時必要留意的事。
第三個問題，為何聖經要有預表？這大概是最難答的問題。有些預表有較明顯理由，例如是洪水。耶穌說，古時洪水前人類光景如何，末世時人類光景也會如何（太二十四37-39），因此洪水這「預表」事例要達成之目的，是要世人前車可鑑，有所警惕。或神讓洪水前的瑪土撒拉有極高壽數，是要預表末日之際，神也一樣寬容世人，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼後三9）。這「預表」事例是要讓人明白神的慈愛與寬容。
然而，很多時候，我們較難明白其中之理由。更難去解釋的，是前事與後事的關係。若說是「神導」事件，那麼前事的發生就只為了去成為後事的「原始樣式」？神要亞伯拉罕殺以撒，不單是要試驗他，更是要成為神犧牲獨子耶穌的「原始樣式」？甚至，摩西嬰孩時發生的殺嬰事件，是要成為耶穌嬰孩時發生的殺嬰事件的「原始樣式」？當然，這種解釋十分危險，因為再推算下去，就會把摩西時代的殺嬰事件，視為是神所促成的事件了。這當然絕不會是實情。把本書的眾前事視為「神導」的，就必會出現很多因果上難以解釋的問題。
如果用希伯來書作者的字眼，則預表事件中的前事是「影兒」，後事是「真像」（來十1，參本書第十七章），那麼「影兒」的出現，是神所促成的？抑或是人為的？「影兒」本身的歷史意義又是否只是要襯托出「真像」？為何不能單單有「真像」？
無論如何，如何看待預表事件中的「神導」因素，要非常小心處理。但若全無「神導」因素，前事與後事就只能是相似事例，不能算是「預表」，而這樣的相似事例在聖經中何止百千。要稱為「預表」，就至少要有少許「神導」或啟示因素。這點有時實難全然理解，故此筆者惟有把預表，特別是預表的因由，列為神的奧秘。「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（註：『模糊不清』原文作『如同猜謎』），到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣」（林前十三12）。
關乎預表中前事與後事的神秘關連（或說，「原始樣式」與「真體」，或「影兒」與「真像」的關連），或者約瑟的故事可以有所幫助。約瑟的哥哥們因嫉妒而把約瑟賣了去埃及，約瑟後來經歷種種困難，因緣際會成了埃及宰相，並寬恕哥哥們罪行，把他們及父親雅各接下埃及。約瑟叫哥哥們不要為過去的罪過而內疚，「不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神」（創四十五6-8）。
若說是神差他到埃及來，那麼推算上去，豈非是神「感動」他哥哥們忍心地把他賣到埃及？這解釋當然絕不能接受。情況應該是，事件與神無關，他們把約瑟賣掉，是全然出於他們嫉妒之心。然而約瑟在困境中毫無怨艾，反而積極面對各種難處，在任何工作岡位上都做到最好。結果因著他的積極與自強不息，也因著神的保守，他化危為機，成了埃及宰相，也幫助了家人渡過當時的旱災劫禍。當他回望過去時，他認為這一切都有神的保守，而在以色列人獨有的「認信」（凡事沒有神容許，就不會出現）態度下，他也認為一切都是出於祂的安排與計劃。
神沒有令賣弟事情發生，但祂仍在奇妙安排下藉人的錯誤來成就美事。同樣，大部份的預表事件（除了古時洪水的發生，摩西舉起銅蛇，及會幕與祭司等預表外），都不是神設計的，而是人導致的，而神就以人所不能全然明白的安排，令這些事件都成了原始樣式，成了影兒，成了預表，指向著將來發生的類同事件。結果，聖經中的預表及眾多的預言，都同時見證著神那掌管歷史的能力。
聖經中，舊約跟新約有著很多奇妙的對比之處（或說，預表之處），例如獻祭與十架，摩西與耶穌，西乃山與寶訓山等等，這些都見證著神是歷史的主，也見證著聖經的前後一致性。所以，雖然「聖經預表」是不易理解、帶有神秘性，甚至容易令人「鑽牛角尖」的一個範疇，但對筆者而言，卻仍屬很有趣味的一個課題，十分值得信徒去留意一下。但再重申一次，我們對這課題非要小心謹慎不可。
當然，由於「預表」始終容易涉及個人的判斷，所以不應拿來作為任何神學思想的基礎。基督教教義或神學理論，理應建立在其他較穩固的基礎上。
最後也得一提，聖經很多預言都指向著耶穌道成肉身，來到人間，最後釘身十架及復活升天，同樣，很多預表都一樣指向著耶穌基督。耶穌，實是聖經的焦點所在。
內文選讀
以西結所作的預表
「次日早晨，耶和華的話臨到我說：人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：你做甚麼呢？你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表。你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。」（結十二8-11）
本書論的是聖經中的預表，但其實「預表」（或作豫表）在全本聖經中只出現過一次，就是在以西結書第十二章。至於和合本在加拉太書四章二十一至三十一節所附加的標題「兩個婦人豫表兩約」（參本書第八章），雖提及豫表，卻不屬原文所有。
然而，嚴格來說，以西結書第十二章所提的那個「預表」也不是真的預表。因為那預表只是神要先知以西結做一些表徵行動，去預先警告以色列人將會遭到的刑罰。在本質上，其實屬於預言多於預表，只不過是以行動代替說話而已，故此不能真的算是一件「事件」或「前事」。但這既是聖經「預表」二字僅有的出現，故也在本章講述之。
當時，神藉以西結向百姓提出警告，但百姓並不大理會，於是神要以西結用行動來警告猶大王西底家及猶大百姓所要面對的被擄苦痛。其表徵行動主要分兩方面，一是指向當時外在的困局，二是指向人心之惶恐。
首先，以西結要把家中物件移到屋外，他要在日間這樣做，好讓百姓都能看到。這是要表徵百姓的財物有一天會被搶掠一空。到了晚間，以西結要把家中的牆挖通，以表示日後在戰禍中，城被圍住、城門關上、城內百姓很難突圍而出的困局；以西結又要在夜間把一些家中物件搭在肩頭上，然後蒙著眼地離家外出，以表示百姓會被擄到遙遠的地方去。神對以西結說，「他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想」（結十二3），意即百姓雖藉故不理會神要以西結所說的預言，但透過這麼圖象化的預表方式，百姓總可以明白到自己有一天會遇到的外在厄運。
雖然這些「預表式」行動是指向全體百姓的，但也同時特別指向猶大王西底家。他「必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地」（結十二12-13）。結果，正如這「預表」所「預言」的，西底家在巴比倫王攻陷耶路撒冷時被活捉，雙眼被剜，然後被人用銅鍊鎖著，帶往巴比倫（王下二十四7）。
第二方面，神要以西結用預表式行動來表達人心之惶恐。他「吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮」（結十二18）。以西結要表現的這種連吃飯及喝水都充滿憂慮戰兢的心情，正是日後百姓在戰禍臨到前的心情。而無論如何憂心，災禍終會來到，「其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢，你們就知道我是耶和華」（結十二19-20）。
總言之，以西結照神吩咐所行的奇怪舉動，百姓將來都會遭遇上，一切都會變為事實。然而，如上所述，這事屬乎預言，多於是一件預表。
（頁143-144）
現已出版！
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